狂飚而起的莽夫

罗芙的一首情诗《在绝望里，撕咬着我的名字》

当一阵风吹送
吹出我黑暗中妩媚的人形，吹一个暗示
当白鸟只身飞过大海

各位同仁

单位改造有时间去京学习一个月，大概住在望京处一求实中学处， 本想“破帽遮颜过闹市”，夜读曾国藩的一句话：京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。还是打算预备心气观摩一下京师诸君子，本人不学，对学院刀技总是 懵懵懂懂，走的是“在涵蓄中默识心通”的路子，常常在众声喧哗中默然不吭一声，但闻所闻而来，见所见而去。学问交接求的是那“如切如磋，如琢如磨”的境 界，气息的感通岂能遽求。虽说是因公事进京，但我还是得慎思进京在我仓惶的人生中途的意义何在？但愿我的面目会因此而拭新，千年虎踞龙盘之地，带着一种怎 样的贵气去查看江山形胜。

 

2007-5-2  20:32:26  骤起烈烈风  Leo  最近还想起你前年评罗马的文与质的一段话，印象比较深刻，最近对文与质的关系体会尤深

2006年8月6日星期日

昨 天晚上做了一次恶人，侄女用狡计来抵制学习，我大发雷霆，她是从来没有见过这样的恶相，我对她说：你要进入的这个世道是一幅比我这副恶相还要凶险多少倍的 世道。昨天上午去汉西货场为将到的装修摸门路，坐在公交车上就在想面对这些家政中的嚣乱我是否太不严厉了，不由得就想起林国华写狄翁的那篇文章，普鲁达克 比较狄翁与刺杀凯撒的布鲁图斯，说肃穆，严厉的狄翁比较布鲁图斯仍然欠缺严厉。我天性属于“温温恭人”的那种，有时在处理这些纠纷上欠缺一种正当的严厉， 没想到晚上就践行严厉了一次。如果没有那种触及她之身体的威慑力她灵魂深处的革命是很难开启的。

   一 个没有办法让心在腔子中的小女子，她的心游走在琐细的纠纷中，注意力的神圣教育应当是第一步。我反感她用狡计对我的管教的抵制，这样看来培养一个小孩子正 直也是很关键的，否则她总是用弯曲乖谬来应对她生命中的疑难，不愿在朗朗乾坤下自负其责。我也在叩问自己如何在这次严厉中转一次身呢？转向那里？我是一个 太喜欢转身的人，有时不知转向何处时都会借着一些事端要求自己转身。这是“日知其所亡，月忘乎其所能”所引致的一种警觉。

   记得看法拉比的《柏拉图哲学》的36段 中说到：“柏拉图解释了特拉绪马库斯的方法，搞懂了特拉绪马库斯在形成青年人的品质和教导大众方面，比苏格拉底更能干；苏格拉底只具有对正义和美德进行科 学研究的能力，以及一种爱的能量，却并不具有形成青年人和大众品格的能力，而哲学家和立法者，君王应该有能力运用两种方法：对特权阶层用苏格拉底的方法， 对青年人和大众用特拉绪马库斯的办法”。不得已我也在探索这种特拉绪马库斯的教化路径。 

 

渊通而好谋，敦敏而识时

 

2006年8月3日星期四

这两天围绕着侄女的启蒙教法与内子产生根本性的冲突，内子以为需要用祈祷改变侄女的心志，我则是要她自我决断来改变习气习惯，建立生命的节奏，内子批判我这是自以为义，她那是以神为义。我与内子的教法孰是天地之正宗呢？

我观察侄女做事手脚很慢，导致节奏上不来，僵滞，经常犯错，形成一种节奏感恰巧是蒙学的关键，蒙以养正是很艰难的，一想起要与她的昏昧打很多年的交道就有所丧气。中国人的古德都是从求诸己中开出的，围绕着修齐治平。基督教的德性都是在从与神与人的关系中开出来的，就是你-我-他这样的三角关系中。求诸己是一种主权在我，但并非是自我专擅，基督教是通过加入到耶稣的死与重生导致主权的转移，教化权一般都转移到牧养人手中，只有少数隐修士才能自如的行使那个被归回的主权。1949年是有奠基的德性的，这套德性话语是围绕着建立一个新中国来成形的，一旦对这个“新”讲不出所以然，失掉了新命的冲动，那么就会处于德性衰败中，正是因为古德的面目没有多少人能有，甚至没有多少人认为能够辟新古德，而奠基德性的持续衰败导致基督教的乘虚而入。我现在是眼看着基督教的教化方式正在腐蚀我家政的城墙，谁显为大呢？谁的德行更确实，更紧贴大地。我以为应当有这样一种德性上履新，把根基深处落定在中国的古德上，毕竟那是本源，在奠基的冲动的观照下立定一种“新”德性，以此来创制无形先促局。

    如果我在“明德”这个部分还不能自我鉴识而需要借助一些文化修士才能立德，我也太没有格调了吧。立功与立言或需要引荐与借喻，立德应当是当下就是，佛家的立地成佛的道理与这一样。孔子也说：德之流行，速于置邮而传命。

 

 

 

俟命处困

2006年7月22日星期六

 

心血来潮，从个人阅历中总结出几种关键德性：条理谨然，节度力，志于学，俟命处困生涯中保有的一种惊艳感，一种可以发为风雅颂的惊艳感。我把条理谨然当作主德，“始条理者，智之事，终条理者，圣之事”，条理谨然乃自强者之德，一个条理谨然的人必然是审慎的。俟命处困于我是本体般的困境，我已经安享于这样的不得志了，越是上智之人对这种困愁认识越深，我也是慢慢的心安理得，忧而意不衰；但那样一种“人道惊艳”可以让我革面自新的冲动不至于消歇。

 

早晨在想古人的射礼，“会挽雕弓于满月，西北望，射天狼”。我为什么会想这个问题呢？有时在某一刻有一个影影绰绰的思之本源的世界就在我面前晃来晃去，但我就是不能清明的抓住它，古人的这种射礼也训练出一种“寸寸挽强弓，发而皆中节”的创辟开端的思之技艺。朱子不是有诗曰：问渠哪得清如许，为有源头活水来。要有足够的率性定力将那个世界在每一天勘查出来。今日懵懂的在考量清流与浊流的论衡，儒与法的论衡，土地与海洋，文化政治与实力政治的论衡。

 

翻看北风兄的摘句中有一段话让我很在意，说苏格拉底似乎一直不停的探讨“人类生活中的贤人品格到底是什么？”,查论语《宪问》中有子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。“辟世，辟地，辟色，辟人”，苏格拉底干的不就是这个吗，我辈如今干的不就是这个吗？当然我们还有一个任务，阖世，阖地，阖色，阖言；四海之内皆举首而望之，只是阖辟之间，不得不如履薄冰。虽然活在这样的时代症候中，我还是要追问：圣之时者的簇新品格是什么？王者的岸然品格是什么?

 

2006年7月18日星期二

 

用两口气读完《喀提林阴谋》，这是前日读到自诩西南一派的小杨的一段文字后找出来读的，小杨的那段文字是这样的“他在对比凯撒和小加图的时候，已经暗示到：罗马帝国背后的那套语辞已遭喀提林破坏，这使得小加图心想“正名”而对凯撒充满疑虑，而凯撒本人也迷失在这套已经充满秩序化的帝国语辞中，罗马因此无法调和小加图和凯撒的美德，最终礼崩乐坏，无法回头”。我最后读到小加图的发言加上喀提林战死的情景时深受震撼。喀提林是个枭雄，小加图在我眼里是个圣人，而凯撒据有成就事功的美德。这些滔滔不绝，洋洋得意的罗马贵族，他们每个人都在言辞场上各有胜数，而罗马的修辞或被正用或被用来作逆。“太上立德，其次立功，其次立言”，正用的修辞应当从功德这个基址中开出，小加图的修辞是从他的尊德性中开出的，凯撒的修辞是从他图谋丰功伟业的雄心中开出的。罗马的那套修辞要看谁在使用它，喀提林这个不正派的人也驾驭那套修辞得心应手，罗马的政治修辞在共和国的末期已经烂熟。汉语古代修辞对“巧言令色”很警视的，雅言与口语是分流的，中国古代君子的立身讲究默运默存，政治教化的作力点是敦化风俗，白话文运动后言文开始合一，但老百姓看的不是你讲得多么好还是看你够不够典范。

小加图的那一刻发言非常精实，切中肯要，而凯撒可能是因为对苏拉导致的混乱心有余悸而高调太多，或者是凯撒暗蕴着对共和国末期政治的不满唯恐天下不乱，像凯撒这样的人物是乱石飞渡仍从容。培根的《论古人智慧》中引用了一段西塞罗评小加图的一段话也很有意味：小加图用心良苦，但他有时却危害了国家，因为他讲的话仿佛在柏拉图的理想国，而不是在罗慕洛斯的遗产上。我当时读了这段话第一反应就是当下中国的智识分子也是认不清这个“罗慕洛斯”的遗产，放言高论，全无能切实下力处。“罗慕洛斯的遗产”里面有蛮性,悍气，也有很灿烂瑰丽之处，但它终究是波澜壮阔的，非中正严毅无法洞悉它之壮烈与欠然。

来日的中国政治修辞的勘定也是一件要用心的事情,训政时代的领导讲话是政治修辞中的一个歧出,它从开始就有粗痞化的嫌疑。刚才看了韩愈在拒迎佛骨上与唐宪宗的谏词，这些谏词就是中国古代士子的政治教科书。

喀提林这个人让我想起孔子诛杀的少正卯，孔子说少正卯“心达而险，言伪而辩”，非杀不可，我们的大成至圣先师一当政就杀人。

 

2006年6月5日星期一

今天晚上去职大上课，准备参加今年电工技师的考评，把工人这个身份弄到顶。拿到技师培训教程时，不禁有种踊跃感，我已很多年没有摸电工专业书了，去重轨加工线的学习主要是围绕着岗位图纸，实物，突发事故的处理。如果不是我后来心志上转移到人文领域，我本来是可以成为一个非常优秀的技工的，一个优秀技工所需要的笃实，钻研精神，大胆实验等素质我几乎都具备，那种踊跃感是从哪里出来的呢？我觉得是从严谨感中滋生出来的，说得花哨一点可以说是端正肃穆感。

这十几天都被过敏性鼻炎导致的并发症攻击，在穿越一个病情隧道，用了很多心机，最后导致我稳住阵脚的是洗冷水澡，早上醒来冲洗一次，深夜再一次，很有效果，有天深夜我挂急诊在医院打吊针，我就想不能把身体就这么交托给现代医疗制度，我必须以有为为应迹。有天内子看我只喘粗气对我说：你不要与天斗了，你只是个肉胎。我在自问的是，到底哪方面的修行阙失导致自己如此虚弱？本来应当是庄敬日强的。我买了一本杨念群的《再造病人—中西医冲突下的空间政治1832-1985》，正好借着这次感同身受读读。

这两天在读马一浮的《尔雅台答问》，我觉得自己恰好到了受用这本书的时候，马一浮是得道高人，门庭峻整，对于份内份外分得非常清楚，对于他以为的无份之人虚手是奖掖实手是婉拒，对于有份之人既棒喝又循循善诱。我只是在问，像马一浮这样把儒家的门槛立得这么高的利弊何在？我甚至把这个门槛高与毛的批儒联系起来，在中华帝国的时代把门槛立高可以拒伪学，让人把向学之心立得深稳。在民族国家竟势，必须完成国民总动员的现代中国，这种门槛高是否已不适宜了，毛主义就是对这种门庭峻整的一次修正。而且我以为马一浮的集义正经大体只是在理学内做的，这样的集义高明则高明但不广大，抱残守缺。少翁说马一浮是醇儒，这样的人物当然算是国宝，这让我想起另一个人物曾国藩，曾国藩其实在学问上是很掺杂的，他是不动生色的把儒家，法家，纵横家的东西调和在一起成就事功。细细看看《尔雅台答问》中的很多人名在《十力语要》中也出现过，这些人后来都汲汲无闻，抛开时代的转唳，是否与马的教法甚严，创制者的身位模糊有关系呢？再看看曾国藩的造才之术就非同凡响。好了，暂说到这，读马一浮的答问录对我触动还是很大，与马老的粹然醇和相比，我深入中国文化多年还不能算作见道，很羞愧。

 

 

英才挺生

 

 

 

2006年5月16日星期二

 

我现在开始节度自己每一天的日子，自己是自身风纪的节度使，如果不上班，上午洗漱完毕，就去南干渠游园，把自己放在一个有树有池塘有小桥流水的地方，在户外思想，看天地变化草木蕃。我的生命中有一项贵重的任务，我要把它分解到每一天。

 

我想在精神上变化一个姿势，如果我的修其辞命具有普遍的意义，那么我可以去到一个新的虚位，我记得自己是从一个虚位上被打下来的，那一段时间我修养英气，以为自己在斡旋气运，我的座右铭“中国史惊魂未定，中国的大事未央，吾生有事”就是那时立下来的。托辞当然很大，孟子言：先立乎其大。所以虽名实难符，我也不改了，大丈夫求的就是一贯之道。回头再说我是如何从先前那个位置上溢流出来的，向学多年，却没有立定为学的宗旨，虽有很多感慨，却没有自己的体段，没有体段的人如何能与时风翩翩起舞呢！当我看到学院学术的精造之作的美轮美奂时，我心虚了，那时我知道我的志气再新锐，倘若没有说服力是枉然的。学问世界同样是一个政治世界，同样讲究意志与实力。牟宗三有一段话针对的就是我那时的状况：“规模未建，心思未开，则无论大力突破，或潜心陶养，皆不能落实。大力突破是假狂荡，久之气泄。潜心陶养是虚做作，压缩久之，仍旧慌张”。我几乎是在一种耻辱感和眩晕感中从那个位置退下来的。我实在是与学院异数，没有亲获学院学问的长处，学院制文是以逻辑自洽，在西学谱系中如何精辨其位，创言果敢为体例的，而我显然不是这样，我就是以心性之体与承继的圣贤话语，生命中的疑难，生活中的纠纷来对勘，增益其所不能，究明成己成物之体要。我漂泊在时代的知见中，吸食它们的精华，用来养心成就春秋决狱般的眼力心力。经过政治观风得来的知见经过我之心学的转化，发散成体例。我之治学的大端可以是“阐于微而显诸用，核于学而敦乎仁”。

 

 

既然我籍着自作元命这个方舟已经出航，那么让我开始这个以卑陋为开端的航行吧！我要向着何处呢？我想去到一个新的位置，还是想斡旋气运，加入到一个恢复中国清风素气的行伍中，但若我自己不能给这个虚位以足够的正当性，我还是会从那个位置佚脱出来。要去到那个位置之前首先需要集义。海子在死前曾盼望一个怎样的位置呢？我尽忠的对象是华夏的新命，我是一个侍奉者，以高贵的侍奉为美。

 

接受到几种对我文字的批判，有朋友以为我之文字在世道之仓皇中其实不堪一击，世道可以用心术纵横面对，可以用气壮山河来面对,世道轻蔑文士，就像“钟山风雨起仓皇，百万雄师过大江”，那才是应对有方。我以为修其辞命还是与仅仅作文是有区别的，它或者是雕虫小技或者技进乎道，把世道从“无理”的那一面拉到“理则学”的一面。内子也来批判我的文字，她说：你的文字像诡魅的阴流，向撒旦俊美的容貌那样只是使人被迷惑，使人灵魂枯干；我暗自的回应是：文辞本来就是偏阴的，而修其辞命的大节目是阳性的，这样不正合阴驱阳率吗，值此夷夏交变的世道，我们不能仅仅靠义理扩充养活自己，还需要意象，甚至需要语言义无反顾的加速前进；我记得尼采有一句话是：多量的痛苦，多样的变形是必要的。这次南水到汉一起见武大一博士生时，博士说五四那些人之肤浅就是因为不讲论证，我在一边暗想，这句话也是对着我这样的人，但对于一个正在行走的躯体，我取资他人的东西是他人行走的踪迹，节律和他之方向感是如何遇事成形的，我是多听受少问难，在为学上可以用一个时段后境界的精巧变化来修饰我不擅思辨这个短拙，但不要忘记我多次所言的我吸附在这个时代精湛思想的表皮上，在那里默识心融，冥契万方。反正我是自求病于其心，自求尽意畅快。

 

罗兰 巴特

1     我们可以提几个问题：人类是从什么时候开始的呢？是从词语还是一下子从句子开始的呢？我设想，人类是一下子并且同时出现在言语活动，句子和规则面前的；而且，词语的光辉，它的圈定的淫荡性，参照物被文明后的回返，都只能作为一种被征服的紊乱状况可以突然出现在话语中。我还要指出，与句子相反，词语是孤独的，对于作为国王的词语不可做任何‘解释’；是规则和意义在自我解释；言语活动之间的血腥战争正是从句子和意义开始的。

 

2     但是，杂乱无章，也是一种享乐空间，在这个空间里，进行探索是可能的。

 

3     那么，我们只有遵守（左翼，右翼的）习俗与喋喋不休之间作出选择，前面没有任何东西，多么不幸，多么令人窒息，多么令人烦恼！他同时抓住几条线索，他向前走，同时注视着社会的未来和文本的未来，他不重新返回言语活动的后面，作为他的朋友和他的敌人，他都让我们活着。

 

 2006年5月11日星期四



这几天甚忙，南水兄下秦岭古栈道到汉，余与少翁连着陪他晃荡两日，两天所谈良多，余最爱听南水讲本朝掌故，治理沿革，道术变迁。南水迹近通人，当然我对他之学问也有一点不满意之处，直言而说就是没有做到纯乎纯矣，这当然是责备贤者。“粹而王，驳而霸”，不可不深自惕厉。南水言：要恢复中国的游学传统，此说也是早存我心。今日陪南水逛武昌旧书市，发觉他对旧书的鉴赏力远远在我之上。他淘得满载而归，余也购到三本旧书，一本是宋吕祖谦的《东莱博议》，一是刘衍的《姚合诗集校考》，选这本诗集时有一种意念就是通过读这位中唐诗人的诗取其用字之法。一本是文革时批林批孔时编的《鲁迅批孔反儒文集》，看老先生是如何下手批儒的，可以了解五四时的世风。等明天看完就会对先生多一层知心。

礼敬南水

2006年5月13日星期六

这几天连着在外边吃饭，吃到对餐馆之烹饪有抵制了，还是家中之菜培本固元。我想当下中国人的疾患只怕大多数都是滥吃造成的。餐馆烹饪下味太重，油太浊，连素菜都弄成荤菜，调配失节，万物耗瘁。没有人去考察一下当代中国人的吃的流毒是怎样形成的！反正大家吃毒欢腾，病世太平。

南水今日离汉继续他惶惶如丧家之犬的游学之旅，本来他是准备去上海，脑袋一轱辘却决定去广州。我在思想他带给我的异在感是怎样的？但我没有强烈的感觉到我与他在心体与性体上的对睹感。南水在珠峰下和云南毒龙族，新疆建设兵团都作过社会学调查，对社会实情有高妙的抓摄力，加上当编辑多年，善于戛戛独造一些议题，如这两天他提出“青年为王”和“中国现代性的传统转化”。他说他几年前就提出类似通三统的主张，只是没有甘阳有名望，所以不能一锤定音。也许是南水可以鸣世的观点太多导致他不能名世。现在他有了归隐之念，他一再跟我们提到他也许去湖州把自己静下来，把自己的书写出来。南水健谈，即使被接连打岔几个回合，他都能回到被打断之前的议题上来，这可见他作为一个辩者心神之稳，条理井然，我在自问我辈为学，在一日粲然大观天下后，再深辟之事是何事呢？我在健谈的南水面前犹如一个木瓜，好在南水是一个因事以穷理之人，这让我对他所谈的每一个方面都听得非常到位。我与他谈到今人对汉语的使用任情使性，汉语是一个必须被约制使用的语言，不能在汉语使用中使它的朴质瓦解。一个思想者若不能基于汉语的基质去运思反过头会削弱思之精微面，现在思想鲁迅的写作，历经一甲子都不褪色就是鲁迅对汉语的保守使用。还谈到只有依靠德性坚卓才能避免心性困境的重复，才能因气质变化而学问开阖有方，循阶而上，当一个人阶位卓绝时，其学问可以王天下。

这两天武汉遭遇一次倒春寒，记起周邦彦的一句话：芳草怀烟迷水曲，密云衔雨暗城西。南水兄就在湿寒气中离汉，只是他那干燥的灵魂对风雨颠簸浑不以为意，听众在那里，他又可踊跃一番。这次我记得南水所言中最切心的一句话是这句：在劫难逃，我把这句话权当南水对我发的预言，“天作孽，犹可数，自作孽，不可活”是一种冷峻的自然底色，人只有在劫受的将发未发中小心翼翼。

每一次与一个与你异在的人见面都是一次洗心革面。

 

一种活的历史感从春秋战国以来的苍凉无情中涌动到我立身的境遇中（待扩充）

2006年5月4日星期四

我再来描绘一下我精神上的疾患？只剩下精神上的一线生机了，我仅仅只能在此时此刻葆有一颗赤子之心，但内外交困的情势一时半会只能消受，也许到了这种时候，人才能有去奠定一种新的生活方式的决断。

问题在于如何获悉那些惊心动魄的慧见，那些慧见直刺人的骨节肺腑，直刺入我清贫而倔犟之中国的盘衍不化中。常常有穷途末路之感，真是“君子固穷”。一个毒人，浑然全身既有毒汁又有清流深汇，不知该向何处起身玉立？即使我能用礼法缘饰我的生活，那种至深的匮乏感仍然会逼着我上路，我现在只对很小部分事情有激情，迷恋“新文“几乎是终其一生的嗜癖。我所以为的“新文”是什么呢？用新的文理涂饰戊戌维新以来的中国史及至个人史；在“新”中融会了今文与古文的断章取义之神解，惟会悟灵明才那样恰如其是，顺时而化。只有这样清通锐利的文理才能让我惊心动魄。

         不 能怪我太急切，人心之乱及正其性命手段的阙失导致的茫昧，使我不得不切切要求自己的学问品质是经世致用的，我的目标地好像是赶一场江湖大会，在那个地方看 别人如何下手转动中国史的枢轴，自己当然暂时没有这样的全德全能，只是以为自己的求知就是知这样的绝技，学就学这样的绝学。一种活的历史感从春秋战国以来 的苍凉无情中涌动到我立身的境遇中。

 

2006年4月30日星期日

日子这么川流不息，我也活在川流不息的天命中

昨日上午因内子的央求去见一个专门在教会中作婚姻咨询的长老，老头是广东人入了美国籍，说话很硬朗的那种，寒暄过后，我就发现他把我放在一个被训斥的位置，基督教的霸道彰显无遗，他说他是有基督的温柔的，但在他那里只有基督的道理，其他的理由都是从撒旦来的。没有谈一会儿，我的血气就暴涨，我毫不客气地站起来拂袖而去，事后内子说我失礼，还用“君子怀德，小人怀土”来揭我的短。此公尽是陈词滥调，中国人讲“修文德以来远人”，没有足够丰润的辞命如何能收拢我呢，我出门后对内子讲，你以后不要让我乱见你们教会中的谁了，除非他是圣徒保罗那样的人物。难怪有天jean跟我说，绝大部分基督徒都很无趣，而耶稣绝对是个有趣的人物；如果叫她在一个虔信徒和一个有趣的人中作选择，她宁可选择与一个有趣的人结婚。我是不想进入到这样变质而无趣的队伍中。老头跟我说，你若不归回到教会中，你是没有上帝所赐的福分的；就是这句话得罪我了，他有什么资格代上帝立言，我的命岂能被他罩住；那刻在内心我极有威严的念叨一句中国话：永言配命，自求多福。我就是在念叨这句话导致的凌厉中站起来要求不谈了。基督教只能在中国的无通识之下层，无志气，无安定笃实的主体意识的人中传播，这些人更是不会想到民族语文的发育之重要性，一味的在承袭的道理上狂奔。向内子那样平素虚妄不会“致虚极，守静笃”的人，不能完全明白人乃秉有天地之神秀，可以上下与天地同流，“君子所性，虽穷居不损，虽大行不加”。基督教的训导的确改变了内子的心气，但究竟只是贼--气，客-气。从胭脂路转回南干渠的公交车上听到一流浪歌手唱《万水千山总是情》，心想：善，万水千山总是情，这就是我们中国人的妩媚之处，所有的人世恩恩怨怨都抵不过这句话。过后我在想我到底信什么呢？我想我就是在每个日子中致良知，在每件事上能透上透下，如诗言：日就月将，学有缉熙于光明“，日子这么川流不息，我也活在川流不息的天命中。大君子之信惟其不落实在一个人格神上，才会“艰难困苦，玉汝于成”，才会乾乾不息于诚。惟其容易落入到作伪之中，故不专擅，常常变化气质，见善折服。惟其对历史有一种严密武毅之认识，故不怨望，不自渎，勇猛精进。

记得张之洞的劝学书上谈宗经时这样说的：周秦诸子，瑜不掩瑕，取节则可，破道勿听，必折衷于圣也。中国哲人评述自家本体时是如此审慎。

匆匆的赶去上中班，夜八点时一个小技术官僚摸到我岗位上，他与我一起进厂，幸进到高位，跟我贩卖他的积极进取之道。我没有挑破他，我在那里辨识他的面相，他们不懂得“正”道，进退存亡不失其“正”的“正”，“正”其性命的“正”.倘若中国的基层官僚都是这种不知如何“正”义谋利的人，他们如何能担当文明国家转化--崛起的重任。再怎么训政也训不出“正”，这些人大多数只是瓦器，他之所言俱是眩惑之辞，愚知言矣。

 

 

星期三

我最近一段时间精神上的不适在何处呢？

1， 我觉得我的视线很受毒害，开春以来我一直想登高远眺，想在高处被造物吹嘘，就是觉得自己的视线在城市中弯曲得太厉害，它已经迹近丧失了自然的澄澈，迹近丧失了对人世的青睐深情。我看不到自己想看的，看到太多的不洁。一个电脑荧屏收拢了我太多的视线，我的精魂没有因为我看到的而被养育而丰韵，反而让我被削薄 而苦瘠。我需要为自己的眼目斋戒，行礼；突然记起一个朋友的告诫，就是要有对注意力的神圣教育。不得不承认自己若无刚明柔丽之亲援，就会有被贬谪掉的危险。还是得通过积极的勘断使生活清肃凛然。

2，中国革命的大学之道是什么？如果把毛的革命当作圣言小学的开端，如何用中国革命的大学之道去提升，文饰，完形这个开端,收敛它的戾气。“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”.如何赋形这个中国革命的“明”与“德”，如何在上个世纪实践的新民路线后再浇注成形出一条适宜的路线出来？需要宁静的端视当代中国政治中那张新法家的面相，要忍住自己性情上与这张面相的不合，甚至借用这张面相开辟道路。

3， 有这样的三个诡异时刻，一个是新文化运动中的鲁迅的写作，当鲁迅在《狂人日记》中控告中国之礼教只是掩饰吃人之历史时，那是一个把鬼气放出来的时刻。第二个时刻是文革中打倒一切牛鬼蛇神的时候，恰恰那是一个把人之鬼性之刻薄都呈现的时候。这让我记起有一福音书说耶稣在十字架上气断时，地也震动，磐石也崩 裂，坟墓也开了，已睡（死）的圣徒的圣魂在城中游荡。这是我列举的三个放“鬼”出来的时刻。我的朋友申包胥曾对我说，汉口一到夜半转钟就是一座鬼城。我把杨晓芸的那句诗稍微改改：美好的身躯在风中松散 ，多少刀剑出鞘，才能镇抚鬼世！ 

顾城：人可以在与鬼不保持距离的状态下来写鬼诗。这就是说，完全进入鬼的状态，排除人的生气，作为鬼来写诗。这种写诗的状态是人接近死亡。人也可以在与鬼保持距离的状态下来写鬼诗。这就是说，像是看电视一样看一个鬼的故事。作为人来写诗，人不会受到任何伤害。我作为鬼，创作了《后海》，《紫竹院》等诗。我作为人创作了《鬼进城》这组诗。

鬼平静如水，但是在它受到打扰的时候，也会摧毁一切。我不想说“历史”，“文化”这些词，但是我知道，死了的人并没有消失。鬼溶解在空气，黄昏，灯光和所有人身上。一切并非到此为止。我在柏林获得了我的北京。

 

 

2006年4月16日星期日

一种抵罪的诗学，男人与女人相互引领，不是那种宁为玉碎，不为瓦全的一次性遣送，在精神上百变其身，偶尔诞生圣者的仪容，又有庄严色相的混响，滋生出一种深美闳约的概述。这里有对人世的穿透，这样的男女关系犹如是一条流动不安的大河与芳草如茵的两岸的关系，但它在人世极有可能被雍塞，有时我们灵光黯淡，要有机缘听到一个声音对你说：带火者，上山来。说到底，应当有一种长相知感贯穿在里面。没有男人与女人关系的拓深，再成典要，又如何有新魂的浇奠呢？

 

 

2006年4月9日星期日

我最近几年卡在两处，一处是对中国革命的甑定，一处是成圣的意志与躯体灵魂的哀歌此起彼伏。我自己是向着戊戌维新以来的中国史而立，但最难以评定的就是1949年奠基，今天试着在读应星的《论当代中国的新德治》，应星文中有一个举证的“小匈牙利事件”所发生的汉阳一中正好是我的母校，我的二舅伯正好也是这一事件的亲历者，他受此事牵涉很多，他参加工作后不久被我外祖父动员去了湖北应城，主要就是规避此一事件的负面影响。我外祖母说，二舅伯是当时被处死的一个老师最钟爱的学生，此一事件在我故乡老一辈人那里是尽人皆知，我们小时候也是经常听到关于这件事的传闻。被处死的那个副校长的遗孀后来又嫁人了，但她一直都在怀恋他的先夫，一直都留着他的遗像，暗暗的奠祭他，这些事都发生在我幼年生长的闾巷之间。我们从很小的时候就看见一个侏儒般的男人在大街上走来走去，他郁郁的，没有笑容，有长辈就告诉我们说他以前是一个校长，也是被那件事牵连废掉了，这个人一定是看见过人民专政的严酷面相后再也笑不起来了。 

回到正题上来，如何看待毛落实的中国革命，如何在高处看待毛的阴阳反复无情，毛的那句诗：天若有情天若老，人间正道是沧桑。熊十力说，非精密群变之纷纭奇诡，终不足与言真常道理。熊的另一段话是这样的：夫群情之惑也，将自造祸乱，而必假美名以相矜尚，矜尚益织，而愤盈之气，夺杀之机乃日盛而不可止。至治之休，要在群情归于中正，毫无矜尚。我引用了熊十力的两句话来辟毛之革命，其实也想阖一下中国革命。《大学》中有这样一段话常被人忽视，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣。一连引用三句话就是想把自己引到死生无情这样一个身段上来，也许一辈子都被这件事拉扯得反反复复，这种反复也是老中国与新中国的不合在我里面的反应。唉，说了这半天仍然是模棱两可的空话。第二个卡口是性体不能澄寂造成的，政治器识的开蒙并没有把我引向一条英姿勃勃的道路，反而发现有一条腐乱的生命线蹲伏在那里； 兰波说：我的软弱，缺陷沿着一条危险的道路把我引向世界和黑影与旋风的国土西梅丽（冥界）的交界处。我愈来愈踏进这个可耻的交界之处，我的里面有现代主义种植在我身内的蛊毒，我必须迎面而上，不使它们仅仅流失在暗昧无益中。

从应星文择录“小匈牙利事件”的情况

1957年6月12日，正值***又一次发动整风期间，湖北省汉阳县一中一名教师在上课时警告初中毕业班学生说，当年高中升学率只有5%。学生不等下课，就去找校领导询问升学率到底是多少。因为回答口径不一，引发学生不满。午饭后，全校部分初中毕业班学生去县教育局查文件。到县政府后，未找到教育局的人，学生就乱扔办公用品，在墙上书写要求公布升学比例的标语，到邮电局给县二中、三中学生打电话要求声援（未打通）。后来，学生又冲进县委，对在场批评他们行为的两名干部进行了围攻。13日上午，又有几百名学生上街，副校长王建国在阻止无效的情况下，带着部分教师跟着学生做工作。学生要求县长扩大招生比例，缩小城乡招生差别，县长则说县里无权解决。有学生不服，拉扯着县长带领他们去省里请愿。有两名干部为保护县长，与学生发生冲突，被学生捆住，押经县委门口时，被县委干部拦截下来，并扭打扣押了几名学生。王建国为防止事态扩大，赶来要求释放被扣学生，干部坚持不放。在干部与学生争吵加剧时，数百名工人来将学生驱散。干部、工人和学生在冲突中都有人被打。后来，学生陆续离散或被劝回，事态平息。13日晚，县委将此事件定为“反革命事件”。15日，地县两级组成的“汉阳事件”工作组进驻一中，断定前台闹事是学生，幕后指挥是教师，出身富农、有三青团历史的副校长王建国被列为“反革命集团”首领。9月6日，在中央和省有关部门批准下，汉阳县以“***罪”判处王建国等3人死刑；[1]判处9名教师和1名学生有期徒刑，3名教师送劳动教养，3名教师戴上“坏分子”帽子，11名教职工和10名干部受处分，33名学生被开除学籍、团籍和勒令退学。此即名传中外的“小匈牙利事件”。[2]

 

我也是弱质之人，用尽一生气力与之死磕。老中国赐予我的是成圣之方，对汉字的妙用，还有这春去秋来的汉语天下。而我虽在现代中国中藏修游息，但现代中国赐予我怎样的法度呢？我说不清楚，现代中国于我是漫漫征途，魄乱魂迷，我只是在里面疾走，以我身之文-化观天下之文-明。古中国士子的优雅心态已经荡荡然。老中国把很多方面敷衍得很贴切，只是老中国的风物已散，现代中国还未修明那种敷衍之力，我有时只能惶惑不安，想起民国时代的那些人物的熠熠风姿，他们也处在乱潮之中，他们还是定得住自身，起得住自己的兴会之志。对于我们这一代人正典，正统，正朔是暗昧不明的，正而能大一统是王风吹出来的。

 

而立是很艰难的，向什么而立呢？我是向着戊戌维新以来跌宕起伏的中国史而立。基督徒是向死而生，我这是向史而立。在一己微末的境遇里立而教之是一种神圣的事奉，你不能能按设他（她）的人生，但你可以去培育他（她）领有的异象，让他（她 ）在颠沛造次中有异量之美生发出来，在一地创设一个无形却神有的教室，一个相互揖让的正命之所，这是这个时代很切要的圣功。

2006年3月22日星期三

明耻，明胆兼备

 

 

 

前几日读牟宗三写的《从陆象山到刘蕺山》第一章，觉得着着实实的被陆子训导一番。陆子说：吾与百众人前，开口见胆。我之治学也是于朴实之得以非分解的方式在指指点点，当然我尚不敢自比于陆子，对于先圣当礼之敬之，恭敬从命。我一生至少会谨守：不巧立名目，不游玄而离实，不鸣异以自高,不以智术杀天下。我应当布堂堂之阵，使一种强大的自信被造形出来，第一义的学问都是写在自己的身上的。

 

 

 

这几日也在思考人世与神世的关系，我在具体之境中具体的作答就是，在放肆流荡之世祭天地神人。当我跟一个女耶教徒一同承受生命之恩时，我却无日不在渎神，在敬神的人身上渎神几乎是我的恶趣，有时这是不得已为之，耶教的话语是咄咄逼人的。整本圣书我最喜欢上传中的雅各，他在一个渡口与天使摔跤，天使发觉自己赢不了雅各，就摸了一下雅各的大腿根，结果雅各就瘸了，天使跟雅各改名为以色列，意思就是，他与神与人较力都得胜了，雅各是个死磕的人，我想自作原命就是向着天地，天下，向着处于黄昏的神界的一种涌动矜奋

对胡兰成的观解

胡兰成在我眼里首先是个政治家,虽然他在政治的博弈中是个失败者,看看他翩若游龙的身姿就不是文人式的.胡的死里逃生是取决于一个要干政治的人要立功名于金石之上的心志的.胡兰成对汉文明有很多正解,这是与他即有庶民的和泼又有贵士的大志分不开.1911年后正经的学院之路说汉文明愈来愈说不到位.丧失了创制者的身位是说不清楚的.相反这些跑野路的人却智机充沛.胡兰成对古文类的索求是进到心魂中的.胡用中国字用得真是灵活.假我数十年一意于文体的形成也会有如此独到之功.

民国以来这种人物还是不少的,只是天下一统后再出来的人物的神采太差了.胡的特别是他的荡子气和内蕴的豪雄气.

现代性侵袭以来,民族国家的创建.政治已经庶民化,这是时世之转移.慧心人只能因时损益以成新的治道.要从独知独识玉成群知之兴发,这才是致广大尽精微.

  胡兰成走的是野狐禅的路子，从偏门进入汉文明的颂辩中。胡身上有正宗儒家没有的一种喜气，或者说是一种沾沾自喜之气。胡的学问在我看来是一种乱刀，好像霍元甲的迷踪拳似的，但在乱中常常刀锋四射。受学院训练很深的人常常看不起胡兰成，胡对他们也不恭维，胡很自信。胡的缺点是淫蔓，有妖巫之气，但大疵不掩大得，这个得是指文化上的。

民 国学术史上有一个人也是被人指为野狐禅的，这就是梁任公。梁的学术在泥守汉学，宋学统绪的人而言，也是妖刀野路数，但任公实是承前启后第一人。我把胡兰成 与梁任公比附有点牵强附会，但说他是野狐禅实是夸胡兰成，没有受过正规的经学的训练，却能通过对周易的神悟，生活世界的丰满，心术的张弛窥见华夏学问的大 体，而且这一窥见是逆着宋明理学的路数走的。对汉文明的颂辩之声在辛亥以来的流风颓波中尤能可贵。“反者，道之动”。对国民性的反思使很多人知反而不知 返。更不知如何正己心，正人心，一旦正心诚意之功伤逝。可想政治的风情如何呢？中国政治伤失了古典政治的精义阔达，陷入到小政治的时代。  “能不能打开一片江山才是重点”。----江山多娇，引无数英雄竟折腰---。在江山的浩荡面前不欲乘风归去，算不得中国文化人。不在思之内廷和外在的事功庭院有日夜的筹划，只是在书斋中静息就没有得着古人学问的大体。

王气本是独气很难亲授   

 关于胡兰成我是有很多的话要说，胡的文辞使我处于中国史的润泽中，王气本是独气很难亲授，胡有王气却没有做成王，所以他的王气不伤人，不向M的 王气泼灭士气恢弘了生民之气，但中国史中王与士共治天下的局势被毁蚀，所以人亡政息。在胡兰成那里有士的贵气和庶民的活泼喜气的结合。新儒家中没有一个有 王气的人，这就是胡兰成的重要性，中国学术本就是一代传一代，讲究师授口耳相传，还要得山川神秀之气，不若治西式学问把书斋坐破就行。xx，xxx这两个人都有野气，所以与学院的体例总是有不合之处。

      前天HY我谈中国宪法现在最严重的问题不是国家体制如何安排，而是奉什么教？我也是深以为然。

      我应当开始立生命之大信，唯此大信方能兴己兴人，真正的文体是诞生于一个时代的摧陷廓清中，修练心魂，见识与气魄才是当务之急，不能急于求成。

一个处于迷宫中的苟合怪兽

我刚开始也写诗,但我生命中的一些幽寂是写诗排遣不掉的。刘小枫译介施特劳斯的政治哲学后我又被这一股风带走,在致命遂志上又使用的是中国哲学的心法,而我对希腊神话情有独钟.我太杂黯了.一个处于迷宫中的苟合怪兽,他需要的是阿里德里涅公主的红线团,还是去与要杀他的神人混同为一呢?

 一个经常写诗的人诗与生活是有重迭之处的,那个重迭之处也是他的喘息之所.我又怎样使我里面的污浊之气交换成清醇之气呢?写作,广采风土,奠定一个诗意的偶合空间.把经语串乱成纬语,-------

 我并不想仅仅成为一个文士,我想斡旋气运,把一个小小的书斋变成一个如波德莱尔所言的密谋之所.图谋什幺呢?xx
的理想是为21世纪的中国留下现代汉语写作的经典.,我还讲不清楚我的图谋的具像.------------

 我对这个城市总是以外来人自居,是否我之心性还在故乡的大地上飘浮.我的情志已被现代性损伤,最近正读<物哀与幽玄>,想从对风物的亲和与对古诗的吟诵中恢复心的洁净精微.

在颠沛造次中遭风雷而不迷乱

 语文教育很切要之处是如何让孩子们“兴”，等他成熟后面对各种“亡”才会坚强。鲁迅的东西并不能完整的支持一次创建，1949年是逸出在鲁迅的文本之外的。在我们这个时代海子的诗歌能否为持续的创建提供典要呢？海子的诗歌中有华夏大地的丰神俊茂。也有被现代性击伤后汩汩流血的伤口，这个伤口也在我们身上。读佩索阿对我是需要闲适的，不是在迷宫的焦虑中。我常常在“志得意满”时读佩索阿。我读时不会去作什么辨明，就是享受。享受现代汉语的韵律，享受被现代中国撕裂的一个有德无位的人处在漂浮无依中的安命之情，:我想我应当在颠沛造次中遭风雷而不迷乱。

以身侍偶

我这几天在思考:何谓我的自然正当生活?以身托天下,还是以身侍偶.我的自然情志首先被毁蚀,异域的哀悯又不能被涵泳.神圣史的阙失,没有一个玉生哀歌的空间.气息孱弱是一段时间的定局.这种局势会不会与现代汉语的使用相关呢?古代汉语与外语.我只是知道自己处于爱欲的未完成之中.我在思想切己的事例是什么?征服还是赠与.我的视域随着辩论空间的突入在拉宽,成形.玄学政治与名教政治与现代性政治的比较.诗教,文教的摹定与现代语文教育的关系.在上无所守与下无所定之间是公民社会的培育吗?教化相比于改制更化是保守.单行教化能蔚成正宗吗?在改制更化下实施的教化是自由教育吗?

       只有一种最高的自然正当的生活—哲学王.我这两天总想写一些小文,如:我的清贫而倔犟的中国.一种文人气的赏玩,不得其位者的个人自适.我何时会有美妙,难以言喻的体会呢?振荡我的心斋吧.把我从这死水微澜的生活中夺去吧.波澜壮阔的生活又是怎样的呢?我在揣想xx，xx的志向.我要在每一天质询自己吗?你在奔赴你的志向之旅吗?繁辞之水与帝国的硝烟.会被谁笼络呢?

 一个问题是把战争状态当成常态还是非常状态?一个问题是”生之趣究竟何在是我们自己问题”的基准是什么?个人的在体趣向吗。这有点向魏晋时期的名教政治与玄学政治之争.大家既然认可文人政治是一个时代腐乱的表征,为什么还如此轻慢的发言呢?不要在表象上攻排诋呵.请从思的虔诚中追问”这个人”的背后站着谁?恺撒,耶稣,或者是绝美的滔滔不绝的阿特勒斯女巫,……个人向何处去与中国(帝国)向何处去的解决可以并行不悖吗?是爱欲的整全品质要我们去追问中国向何处去吗?一个虔敬的思想者暂时的蛊乱之辞(繁辞之水)会在触到什么(帝国的硝烟)时碎裂?和平时代是不是坐稳了奴隶的时代?我们这些书生意气的人应不应当有”一言以为天下则”的自觉?这样的自觉是否是僭越呢?

礼_法.你可以选择用意气之言或者慎微之言说_话,但一个发言者与另一个发言者之间的礼节如何建立?这个空间就是一个历史空间.清纯的思想(源头)是个谜.共通的意义是每一个个体都在朝奉这个清纯的谜.

       现代汉语是不是在雅俗合流中留下了腐乱的伤口?这不是我的不敬之辞.我只是提醒诸君深自惕厉.我只是一个情志上骚动不安的人,很在乎我所处的时代中能不能催生敬虔的族类与后裔.我还在想”各自为政”与”大一统之正”的关联.

      有 人说得对，“一定要保存血脉”，要去修炼独体一念之微的功夫，中国文化中政治成熟的心机在此处。我们的行文能否在汉语的品位，在体的释义史，中国镜像，西 学的移植之间条畅通达才是大事。这样的教化才可以直指国人之心。还是把在一个精神共同体中作极深研几之探讨作为权宜之计，

                              我们可以在被解体后以多个活着吗?这是可能的.

XX与sars的文-质有何不同?面对灾异的警视怎样在这个世代奠定属乎中国的自然神学?神圣史的阙失与冤魂的无声.

 当灾难过去时,我们增长的智慧能帮我们驱害吗?我们是灾难深重的大-汉-族.我们的业造肉身能支持得住”阐旧邦以维新命”的职分吗?

 俄狄浦斯的故事中也有瘟疫,一个罪业的告赦需要通过毁损肉体与流落异地来完成吗?我们逃脱咒诅进入到神圣正剧的途径是什么?在sars病毒的肆虐中个人的性体的更化与族类的迁化怎样共鸣?我不知道该把终有一死的自身安置在何处,也不清楚与个人趣味相牵缠的世界会在何时何处倾覆,在那时向我伸出的手是从拿一个方向来的?

 鸿蒙之际的开辟之功与再次起航需要的改制更化.不断的回归到对”政治成熟”的考量,又不断的因躯体灵魂所需的抱慰的无着被抛向另一处.我需要一种绚美之极的哲学,它的多声部,幽魅,它的历史纵横感是由招灵术提供的.我们该在中国文化中安设一个怎样的空间既能使个体被祛咒,又能使我们生气磅礴,既能葆有本土的自然澄澈,又能在欠然中倾听到对偶的神告之声.我们可以在被解体后以多个活着吗?这是可能的.

魂魄未定，泛焉而从事

我近来学习发言，但我担心修辞学的面具会被误认，也担心一个辩论的空间会使我被误用。我是个性喜观风的人，时常也被风带走。一个经常被他者带到不熟悉境况的人会力弱。但也会奠定他的精敏与机智。使他听觉上的分辨力增益。

     一个辩论空间的出现使我从混沌到澄清的间距变大。使我对自身的追问，辩难出现了更多的歧义。

      昨日我对自己有一个审定：魂魄未定，泛焉而从事，没有找着一生职志之所在。我是一个很容易在故土中板结的人，一个对风气敏感的人若不能进入风的源头就会被钳制。

 我这段时间非常在乎大地之上的春风对情志的护持，怎样估摸“风教是非”这一个词？我与公法域出身的人的视野与趣味是不同的。名相的使用也极其不同，对现象学的素养的渴欲也在增长，我该怎样获取一些非学院的方法,一些草野之人的心法。我需要一种强力帮我撕开一个空间，让我立德，立功，立言。我现在中西混杂，心志的模糊使会不知不觉地走入陷阱。力量，气息都孱弱，也许我需要的是一个非常状态。我现在面对两种欠然:一 是爱欲的惶惑导致的欠然，怎样奠定一个诗意的偶和空间，又止于至善。怎样在立身，修辞，未来史叙事上有一种一以贯之的气慨，以克服我过于杂黯的欠然。公法 域的究辩对我不是本真本己的，我是不是应当守住一些界限。我与他们不同，“每一天不能为自己在自己脸上留下伤口”，我就会迷失。

 我 在从比我年龄小的人身上受教，“谦卑的人有福了”。我是密教哲学的信奉者，对我而言，任何经语都可以变形为纬语。我这段日子的症结是没有锐气，不能洁净精 微使密语传递的通道被封闭。当一个人不需要被解救时，解放者会流荡失着。中心与边缘，夷夏之变与绕行，延异。我寄生在他人的思想中，这并不可耻。我的未来 史该怎样铺陈呢？

 需要自制一种心法，涣然自信。怎样才能脱然而出呢？迷宫之兽。我对海裔的思想的吸纳没有障碍。我与他的分别是什么？xx，xx，x都传递给我怎样的礼物呢？优良的鉴别力，癫狂的技艺，精湛自我的本位.xx的叙述体非常的柔和，温润。

 x的心性伦理据有最纯正的中国性，正是生而知之使x的身份不是一个智者而是一个王者。倘若一个人的修养方式可能并不是纯粹中国式的。那么他们对中国的论定很难以进入到最自然的�