昨 天晚上做了一次恶人，侄女用狡计来抵制学习，我大发雷霆，她是从来没有见过这样的恶相，我对她说：你要进入的这个世道是一幅比我这副恶相还要凶险多少倍的 世道。昨天上午去汉西货场为将到的装修摸门路，坐在公交车上就在想面对这些家政中的嚣乱我是否太不严厉了，不由得就想起林国华写狄翁的那篇文章，普鲁达克 比较狄翁与刺杀凯撒的布鲁图斯，说肃穆，严厉的狄翁比较布鲁图斯仍然欠缺严厉。我天性属于“温温恭人”的那种，有时在处理这些纠纷上欠缺一种正当的严厉， 没想到晚上就践行严厉了一次。如果没有那种触及她之身体的威慑力她灵魂深处的革命是很难开启的。

   一 个没有办法让心在腔子中的小女子，她的心游走在琐细的纠纷中，注意力的神圣教育应当是第一步。我反感她用狡计对我的管教的抵制，这样看来培养一个小孩子正 直也是很关键的，否则她总是用弯曲乖谬来应对她生命中的疑难，不愿在朗朗乾坤下自负其责。我也在叩问自己如何在这次严厉中转一次身呢？转向那里？我是一个 太喜欢转身的人，有时不知转向何处时都会借着一些事端要求自己转身。这是“日知其所亡，月忘乎其所能”所引致的一种警觉。

2006年8月3日星期四

这两天围绕着侄女的启蒙教法与内子产生根本性的冲突，内子以为需要用祈祷改变侄女的心志，我则是要她自我决断来改变习气习惯，建立生命的节奏，内子批判我这是自以为义，她那是以神为义。我与内子的教法孰是天地之正宗呢？

我观察侄女做事手脚很慢，导致节奏上不来，僵滞，经常犯错，形成一种节奏感恰巧是蒙学的关键，蒙以养正是很艰难的，一想起要与她的昏昧打很多年的交道就有所丧气。中国人的古德都是从求诸己中开出的，围绕着修齐治平。基督教的德性都是在从与神与人的关系中开出来的，就是你-我-他这样的三角关系中。求诸己是一种主权在我，但并非是自我专擅，基督教是通过加入到耶稣的死与重生导致主权的转移，教化权一般都转移到牧养人手中，只有少数隐修士才能自如的行使那个被归回的主权。1949年是有奠基的德性的，这套德性话语是围绕着建立一个新中国来成形的，一旦对这个“新”讲不出所以然，失掉了新命的冲动，那么就会处于德性衰败中，正是因为古德的面目没有多少人能有，甚至没有多少人认为能够辟新古德，而奠基德性的持续衰败导致基督教的乘虚而入。我现在是眼看着基督教的教化方式正在腐蚀我家政的城墙，谁显为大呢？谁的德行更确实，更紧贴大地。我以为应当有这样一种德性上履新，把根基深处落定在中国的古德上，毕竟那是本源，在奠基的冲动的观照下立定一种“新”德性，以此来创制无形先促局。

    如果我在“明德”这个部分还不能自我鉴识而需要借助一些文化修士才能立德，我也太没有格调了吧。立功与立言或需要引荐与借喻，立德应当是当下就是，佛家的立地成佛的道理与这一样。孔子也说：德之流行，速于置邮而传命。