三十年河东西

这 几天过得很滥，主要是忙于春树里装修的收尾，前天水电工安装灯具与洁具，水电师傅姓李，手脚还很麻利，但脾气太坏，可谓习气胶固。他最不愿意窝工，但偏偏 不是缺这就缺那，他就在那里不停的咒骂项目经理，我跟他说，你这脾气要是在工厂里发拽，早把自己拽没了，工厂里可以消极怠工可以说自己能力不行，但你要是 不能自制的无礼节的挑衅领导及制度，很快就玩完。

古 今之争的调和点在何处？首先要明白这个全球资本主义把我发配到什么地方来了？从一个技术工人的身份去说，这样的大生产体制中教化在减弱，最要紧的是要服从 考 核，只需要做一个顺令的人，一个螺丝钉，上在哪里紧固在哪里，但也是可有可无的，因为起决定作用再也不是能工巧匠之流。从士类的身份去说呢？这么多年的文 类泛滥，文气卑弱导致真问题被覆盖很深，学术体制内外的安常守顺不仅仅是囚禁身体还有志气，没有共通感，荣誉感，大家被打散了，没有了革-命 冲动与革命队伍，画虎不成反类犬，就是半年一小会讲，一年一大会讲又能如何？问题似乎解剖清楚了，“风云才略已消磨”， 士类的相亲相敬没有了，非得有王者 出而名世改制。

技 术工作是个充满挑战的工作，生产停下来，你就必须找到问题所在，既要动脑也要动手终结故障点，三连退对我充满刺激的就是在每次事故刚开始那一瞬间两眼一抹 黑，但你并不后退，工作就是要即仆即起，我与工作的关系应当是如鱼得水，那欢腾劲只能内敛在性命深处，要是没有这种游于艺的乐趣，工作就会成为受罪，一个 像我这样的人倘若八个小时是在受罪中，即使治学治出来的就是怨诽之学。依我在技术上的天分只用花两分的力气就可以在一个现代化流水线上闲庭信步，余下的八 分 力气要转移出来，整个的技术攻坚对我而言毋宁可以称作为侠隐记。

这 段时间在家翻了翻张舜徽老先生的《顾炎武学记》，顺便把以前读过的《顾炎武文选》拿出来读了读，顾炎武两次谈到他寄居之地，一次给李星的信中说：“此 中山 水俱佳，同志之侣多欲相留避世。愚谓与汉羌烽火但隔一山，彼谓三十年来在此筑堡，一县之境，多至千余，人自为守，敌难遍攻。此他省之所无，即天下有变而秦 独完矣，未知然否？”另一封给三侄的信：“然华阴绾毂关河之口，虽足不出户而能见天下之人，闻天 下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方， 则一出关门，亦有建瓴之便”。中国古人向来以为兵运由西北出，顾炎 武知明社已倾，复兴无望，但还是不死心，可谓孤忠耿耿。常常遗老的文字比改宗之人文字更 加可取，实因中国之人运笔是文以气为主。

     以前曾经借过一本顾炎武的《日知录》的辑选本读过，里面有很多掌故与方略，以为是迂腐烦言，现在看 来是没有考究到老先生的深心巨识所在，读古书要有与古人亲敬对坐，双方都有精光凛凛之感。

前几天老商跟我发来一短信说：“将陈来的《宋明理学》又读一过， 昨夜读稼轩论晦庵，历数唐尧千载以下，如晦庵仅有两三人，朱子生前仅获此评，可见圣人可为不虚”。读陈来的《宋明理学》不若读钱穆《宋明理学概论》，就是 徐梵澄的《陆王学述》都是上上之作。陈是冯友兰的弟子，梁漱溟晚年说冯友兰：“他有点像玩世不恭”。yijun又评梁漱溟说：“梁漱溟的禀赋是中人之资，能够一直走在正确的 方向上，因为他是一个知道给自己扎根的人。梁有独立的热情，而无明澈的力量，但他终身遥望王阳明而前行”。上个世纪通人辈出，但学人中能称大人物的不多， 章太炎与梁漱溟都算一个，主要是他们切入时代的风云足够的深，而且与之攘臂而起的都是一时之雄。前几年看凤凰卫视上的关于叶剑英的记录片，一个被访者提起 叶帅就说：“那，大人物”。很多年前与老商饮酒清谈，他说他看过一个反映文革前军演的纪录片，里面叶帅出场拂开地图就指点起来，虽老而英气逼人，老商由衷 的叹息道：“真是一员虎将”。而老商这个人可以评价为懿重深微，雄敞袤深。

瑞卿后来发来一电邮说我之文字：“玄思而外更能焕发一段精光并且 贯彻到中国文化之大统中去，若能臻于其极岂非六经之教者。弟所感佩者，儒家一代明诚之教，孤怀宏识几立于天地之造化无住之本地，人的心灵中天然的会起感 应。吾兄为文之豪迈、爽利，矩之有度 是愚弟之模范，而精神气魄常有 “拔地雷声惊笋梦，弥天雨色养花神”之象。六经注我，兄之文当发扬光大“。瑞卿是在鞭策我要臻于其极，君子品鉴君子是在以气辅志。

当下之学问界似乎成为了一个戏场子，驰骛声气，没有了庄重之心，刻薄之气日 重，真是多知而无仁，知德者厌其言。

最近武汉大雨涟涟，前天 白班碰见这边的“头儿”,他开车带我去一冷转车，他开口就说，这边的甲方都在表扬我技术过 硬，劳动态度好。我对这条线也只是粗知大概，但每次出事故时，轨梁线打磨出来的判断力和手眼感都能让我毫不懵头。这边甲方也有很过硬的高手，他们从最开始 的谈判都在跟这套控制系统，但现场一出手，他们也知道我在电工技术上落落大方。但我一直以为我之强是从君子之强衍生出来的，吾非只是一介材技之士，我之强在精神与骨头中，攻城不畏 艰，能扎硬寨，能苦战。读到杨典自况他是孤胆独醒，我也常常有孤军奋战之感，无论是在技术攻坚的现场还是在大命奔赴中，在每一个转折之地，我宁愿选择血战 一番，记起那首词：“将军百战身名裂，向河粱，回头万里，故人长绝，易水萧萧西风冷，满座衣冠如雪”。 那些我生命旅途中衣冠如雪的战士都去哪里了？刺客杨典与我都是浪子，反骨与慧命相生，杨典说：写作的王要能够一口气能吞下整个天气。我与他都认同写作就是 呕心吐胆，是血战一番，没有正在血战中的事业仅是造“文”能造出什么呢？那只是伪士的派头罢了，没 有血战中的浩然之气的养育就只会慢慢的下堕在法力诈术中去了。

这段时间一直 被两个当务之急纠缠，一个就是三连退的技术攻坚，欲进还退，有一天我读到张枣诗中的一段：“人，完蛋了，如果词的传诵，不像蝴蝶，被花的血脉震惊”。我在 那一刻被棒喝了，毋论是轨梁线还是三连退线的技术攻坚都是往绝路上狂奔，都是在铁笼子中以肉身的强悍自立来炫技，收获的必然是荒凉与荒废。从这个时刻才顿 悟到老喝当初劝我要把自己坐废的机心在何处，人完蛋了，社会这个肌体都在完蛋里面，工作后面的上升意义完蛋了。三连退的技术攻坚之路肯定是要走下去，但它 的目标却是扬弃这样的道路，它真是一条绝路。我隐身于此，也将现身于此。要在任何地方都有对自身高贵使命的清晰认知和自制，要为而不恃，不坐废就无法超逾 这条绝路到大命创辟的道路上。说得雄心抱负点，如何可以找到可以与日月争辉的事业？一代雄治将如何起身？技术攻坚就是雕虫小技，可小蓄，转而道心雕龙。

这种思虑的转 换还有一个背景就是我这段时间正在看汪晖对七十年代，八十年代，九十年代的清理，汪的问题意识也让我在考虑国有企业的治理沿革是怎样被动性的在时代的大潮 中起起伏伏的，就这么想下去时就觉悟到一个技术工人的荣誉感和愚忠都是无济于事的，对这个小世代最致命的危险源在哪里？就像我看到有一段话：这个时代各种 弊病，它最终的所有结果，都可能毫无保留地传承给下一代。如何去切断这些祸种的传承而大信贞立？十天的时间我都在关注汪晖的这些疏通知远的清理和杨典的诗 歌，想知言知世立新人。我这前几十年不断做抉择，最后都是此路不通，改弦更张是我擅长的，要紧的是这种走在路上的感觉，

第二个当务之 急是对杨典诗歌的裁定，我其实是想学习向刘勰裁定魏晋之际的诗人那样的综揽当代。杨典跟我有一样的断头秘史，如今一样的隐伏在大野中，他在《洒家行书》中 表达的顿悟是：“今日方知我是我，以后，洒家就是用一口朴刀写诗，再不管啥后生，女流与前辈，杀出一条血路，砍入境界，狂狷是爷儿们的美学”。柏桦在回忆 八十年代诗人的生存状态时用了四个字“色飞骨惊”，色飞骨惊是现代诗歌的一种境界，去了解当代最出 色的文体作家的写作机密已经成为我的一项功课。

傍晚拿到杨典 兄快递来的《禁诗》，看了他的自序后对他的写作更有兴趣，花了半晚上的时间把他新浪博客上的2006年左右的随笔整理打印出来 研读。杨典落入我的视野中让我在想两个问题：一个是当代社会中造才之方该如何发挥？另一个是叹息这样一个人世间往往人对最贵重的任务感受迟钝，人多不自知 何者为重要了。

不妄而勤，危疑耸动而成性

2010年5月28日星 期五

昨天中班在三连退 主电室开始看程序，发觉这也是个大山，只能发扬愚公移山的精神才能搬动它，当年的轨梁线的电控部分也是一座高山，但那个时刻主动去搬他理由很充分，当时的 厂长跟我们说以后就靠你们开灶吃饭，你们就是掌勺的。所以当时三军用命，奋勇向前。三连退毕竟不是我工作上的母体，我是作为一个流浪艺人来到这里来的。我 离开轨梁线前那边的主任不放我，但我已决定要走了，我跟他说：唯其是地狱才是壮士下力处，惟其处有可能人心诡诈，滥竽充数辈倾覆正直路，惟其可能身败名裂 才能置之死地后生，倘若我之命强不过厄运，死在那里不足惜，命数不到强出头死了活该。到了现在这种时候我攻坚的动力只能重新确立，今天的动力应当来自于今 日的良知。我想了一下，可以这样说明：不妄而勤，危疑耸动而成性。要自己不妄是要自己清洗掉妄念，自己就是一个常年四班三倒的技术工人，不妄冀求才能“上 交不谄，下交不渎”。刘小枫在讲朝鲜战争时，要人去读《朱古达战争》开头段，我读过非常服膺此段，他说：“没有什么比人类的本性更伟大，更崇高，它本身并 不缺乏力量和耐力，而更加缺乏的是勤奋，，，，，，但是如果精神由于卑劣欲望的引诱而陷入懒散和肉体的享乐，当它一时放纵于有害的情欲的时候，当精力，时 间和才能在懒散无所事事中耗费掉的时候，人们就去指责人本性的弱点，而犯了错误的人又把责任推到环境上去" 。我是相信精神愈用愈出，用勤奋来抵制坏运道，历危疑耸动而成性存存。

当宗旨已定时就辽 阔多了，在家里看曾国藩家书，里面有他写给他七弟的，说自己虽有时处顺境，寸心每多沉闷郁悒。老商多次跟我聊到，曾国藩为什么在办定洪杨之乱后，那么好的 时机却不造满清的反，从曾国藩的这段话看出曾是不会反的，曾是理学家出身，缺乏汉魏荡子气，不能意豁如。曹操其实是可以，史载曹操少机警，有权数，而任侠 放荡，本无令德，喜乱乐祸。曾负累太大太多，洪杨之乱后已经心力交瘁，天津教案就让他办砸了。我身上是有很多理学家的成分的，所以老商总说我拘谨，没有千 劫如花的境界。前天老商又说我文人的根子又冒出来了，他说我持才傲物和争讼，警告我这两端适足以败家伤身，君子当居天下之广居，士不能怀居，这个居所不仅 仅是家室你的工作之所也算上，要我闭关自省。我跑出去与人争短长的尾巴肯定被老商抓住了。

这两天多次想到该 读诗了，里面确实有些加入到嚣讼之中产生的孤零气，正好上次买了本清人吴淇的《六朝选诗定论》，三连退攻坚之余可以好好读读。

能以今文家法复古文之魂吗？

2010年5月27日星期四

能以今文家法复古文之魂吗？这是我这两天在喃喃自问的，串乱的说尼采是一个深谙西方古典学问 的今文家，你甚至可以不必理会欧洲思想的谱系，紧紧的盯着尼采的化文之道就够了，予才学谫陋，西方思想家中对我而言唯一能拉到跟前说话的人就是尼采，他行 文警策，高华，能贴着我的境遇。他激动我走入一个摧枯拉朽的洪流，犹如百万雄师过大江一样。予读《查拉图斯特拉如是说》三遍，最后一次读时以为就是为我们 这些人写的先知书，我就是尼采在等待的异代知己。

尼采预言了我们灵魂动荡后会干蠢事，会不可避免的转入到激烈权争的漩涡中，会在一个衰败的组 织体上不寒而栗。但他叫我们如何姿态雄杰，按剑而行，如何杀出生天来到高山之巅，我觉得尼采再向我们传授如何在现代中国做圣人。Lxh的一本书中说：萨特认为，只有工人阶级，才可成为哲学家心目中世界的隐身卫士。我接着说是， 只有先进的工人阶级最好的处理了思想与劳动的关系，他们健朗，因事见义，根袛盘深，说错了，掉在陷阱中，乱标榜了。这些不要紧，回到劳动上来，自我部署的 劳动改造是一条优柔，让人收放心的道路。用劳动来清洗今世之子带来的乌烟瘴气，并且为自己找到精神更新之路而踊跃。

回到我自己的慕古之道上来，我是一边积聚古文的魂魄一边有意的散掉，无论是采取古文家法还是 今文家法，只要是我的同类，就会惺惺相惜，其实没有比我这样的质野的人更热爱那些已经涌现出来的英才们。但我担心他们高华足矣，警策不足，高明过之，致广 大不足。

该散掉的是什么？该绷紧的一定要绷紧。

军号嘹亮

三连退终于开始生产了，我马上就得转移到攻克这个现场上去了，我对电工这个行当还是情有独钟 的，喜欢那样解谜般的专心致志的泡在一个现场中，喜欢条分缕析的把它分解掉，还有事发之时的紧张感。这些该如何与我之志业相平衡呢？我之志业对我这样处于 底层的人而言是一件不可能的任务。说任务也罢也可以说我领受到了一些怎样的命令，有一些是我的朋友领受的，但百世之下还可以此心同然何况我与他们共同的颠 沛在这个慌乱之世呢？每一个新的日子都需要被那些真确的命令所唤醒，前几天看壁生兄的博客，他谈到新经学的转出时说：时在韩愈，必期之以朱熹。这句话让我 联想到另一位朋友所言的：我们的中学研究要能够清楚地去解说我们这个时代的爱与痛。有年XG大声说:愿布衣立法者兴于郊野。太炎先生有次 谈及汉初变局说：革命之雄，起于吹箫编曲。这是一种浪漫的起兴，有大胸襟，大觉悟者未尝不可以从当代的最高力量出发，从头等角色头等位置出发受命而行。要 自觉到自己的示范意义所在，这也是在金声玉振。

海裔前段时间所言的：要在礼法和器物上找到切入点来辍拾理论。我把这句话解开就是：必须在这 个社会机体中扎根，在它的堕驰中的修身，从这个扎根之位开始活化出来，将“安土敦乎仁“这句话践行到位，体元以居正，仁体发用。里面的那根弓要随时绷得紧 紧的，随时随地都要提撕自己。一个有成熟创辟意志的人是不会一时之间激流猛进，一时之间被空荡荡的感觉掳掠。盛德流布，豪侠，不依傍，因看到大好前程而常 常心花怒放。