狂飚而起的莽夫

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对胡兰成的观解

胡兰成在我眼里首先是个政治家,虽然他在政治的博弈中是个失败者,看看他翩若游龙的身姿就不是文人式的.胡的死里逃生是取决于一个要干政治的人要立功名于金石之上的心志的.胡兰成对汉文明有很多正解,这是与他即有庶民的和泼又有贵士的大志分不开.1911年后正经的学院之路说汉文明愈来愈说不到位.丧失了创制者的身位是说不清楚的.相反这些跑野路的人却智机充沛.胡兰成对古文类的索求是进到心魂中的.胡用中国字用得真是灵活.假我数十年一意于文体的形成也会有如此独到之功.

民国以来这种人物还是不少的,只是天下一统后再出来的人物的神采太差了.胡的特别是他的荡子气和内蕴的豪雄气.

现代性侵袭以来,民族国家的创建.政治已经庶民化,这是时世之转移.慧心人只能因时损益以成新的治道.要从独知独识玉成群知之兴发,这才是致广大尽精微.

 胡兰成走的是野狐禅的路子，从偏门进入汉文明的颂辩中。胡身上有正宗儒家没有的一种喜气，或者说是一种沾沾自喜之气。胡的学问在我看来是一种乱刀，好像霍元甲的迷踪拳似的，但在乱中常常刀锋四射。受学院训练很深的人常常看不起胡兰成，胡对他们也不恭维，胡很自信。胡的缺点是淫蔓，有妖巫之气，但大疵不掩大得，这个得是指文化上的。

民 国学术史上有一个人也是被人指为野狐禅的，这就是梁任公。梁的学术在泥守汉学，宋学统绪的人而言，也是妖刀野路数，但任公实是承前启后第一人。我把胡兰成与梁任公比附有点牵强附会，但说他是野狐禅实是夸胡兰成，没有受过正规的经学的训练，却能通过对周易的神悟，生活世界的丰满，心术的张弛窥见华夏学问的大 体，而且这一窥见是逆着宋明理学的路数走的。对汉文明的颂辩之声在辛亥以来的流风颓波中尤能可贵。“反者，道之动”。对国民性的反思使很多人知反而不知 返。更不知如何正己心，正人心，一旦正心诚意之功伤逝。可想政治的风情如何呢？中国政治伤失了古典政治的精义阔达，陷入到小政治的时代。 “能不能打开一片江山才是重点”。----江山多娇，引无数英雄竟折腰---。在江山的浩荡面前不欲乘风归去，算不得中国文化人。不在思之内廷和外在的事功庭院有日夜的筹划，只是在书斋中静息就没有得着古人学问的大体。

王气本是独气很难亲授 

 关于胡兰成我是有很多的话要说，胡的文辞使我处于中国史的润泽中，王气本是独气很难亲授，胡有王气却没有做成王，所以他的王气不伤人，不向M的 王气泼灭士气恢弘了生民之气，但中国史中王与士共治天下的局势被毁蚀，所以人亡政息。在胡兰成那里有士的贵气和庶民的活泼喜气的结合。新儒家中没有一个有王气的人，这就是胡兰成的重要性，中国学术本就是一代传一代，讲究师授口耳相传，还要得山川神秀之气，不若治西式学问把书斋坐破就行。xx，xxx这两个人都有野气，所以与学院的体例总是有不合之处。

 前天HY我谈中国宪法现在最严重的问题不是国家体制如何安排，而是奉什么教？我也是深以为然。

 我应当开始立生命之大信，唯此大信方能兴己兴人，真正的文体是诞生于一个时代的摧陷廓清中，修练心魂，见识与气魄才是当务之急，不能急于求成。

一个处于迷宫中的苟合怪兽

我刚开始也写诗,但我生命中的一些幽寂是写诗排遣不掉的。刘小枫译介施特劳斯的政治哲学后我又被这一股风带走,在致命遂志上又使用的是中国哲学的心法,而我对希腊神话情有独钟.我太杂黯了.一个处于迷宫中的苟合怪兽,他需要的是阿里德里涅公主的红线团,还是去与要杀他的神人混同为一呢?

 一个经常写诗的人诗与生活是有重迭之处的,那个重迭之处也是他的喘息之所.我又怎样使我里面的污浊之气交换成清醇之气呢?写作,广采风土,奠定一个诗意的偶合空间.把经语串乱成纬语,-------

 我并不想仅仅成为一个文士,我想斡旋气运,把一个小小的书斋变成一个如波德莱尔所言的密谋之所.图谋什幺呢?xx
的理想是为21世纪的中国留下现代汉语写作的经典.,我还讲不清楚我的图谋的具像.------------

 我对这个城市总是以外来人自居,是否我之心性还在故乡的大地上飘浮.我的情志已被现代性损伤,最近正读<物哀与幽玄>,想从对风物的亲和与对古诗的吟诵中恢复心的洁净精微.

在颠沛造次中遭风雷而不迷乱

 语文教育很切要之处是如何让孩子们“兴”，等他成熟后面对各种“亡”才会坚强。鲁迅的东西并不能完整的支持一次创建，1949年是逸出在鲁迅的文本之外的。在我们这个时代海子的诗歌能否为持续的创建提供典要呢？海子的诗歌中有华夏大地的丰神俊茂。也有被现代性击伤后汩汩流血的伤口，这个伤口也在我们身上。读佩索阿对我是需要闲适的，不是在迷宫的焦虑中。我常常在“志得意满”时读佩索阿。我读时不会去作什么辨明，就是享受。享受现代汉语的韵律，享受被现代中国撕裂的一个有德无位的人处在漂浮无依中的安命之情，:我想我应当在颠沛造次中遭风雷而不迷乱。

以身侍偶

我这几天在思考:何谓我的自然正当生活?以身托天下,还是以身侍偶.我的自然情志首先被毁蚀,异域的哀悯又不能被涵泳.神圣史的阙失,没有一个玉生哀歌的空间.气息孱弱是一段时间的定局.这种局势会不会与现代汉语的使用相关呢?古代汉语与外语.我只是知道自己处于爱欲的未完成之中.我在思想切己的事例是什么?征服还是赠与.我的视域随着辩论空间的突入在拉宽,成形.玄学政治与名教政治与现代性政治的比较.诗教,文教的摹定与现代语文教育的关系.在上无所守与下无所定之间是公民社会的培育吗?教化相比于改制更化是保守.单行教化能蔚成正宗吗?在改制更化下实施的教化是自由教育吗?

 只有一种最高的自然正当的生活—哲学王.我这两天总想写一些小文,如:我的清贫而倔犟的中国.一种文人气的赏玩,不得其位者的个人自适.我何时会有美妙,难以言喻的体会呢?振荡我的心斋吧.把我从这死水微澜的生活中夺去吧.波澜壮阔的生活又是怎样的呢?我在揣想xx，xx的志向.我要在每一天质询自己吗?你在奔赴你的志向之旅吗?繁辞之水与帝国的硝烟.会被谁笼络呢?

 一个问题是把战争状态当成常态还是非常状态?一个问题是”生之趣究竟何在是我们自己问题”的基准是什么?个人的在体趣向吗。这有点向魏晋时期的名教政治与玄学政治之争.大家既然认可文人政治是一个时代腐乱的表征,为什么还如此轻慢的发言呢?不要在表象上攻排诋呵.请从思的虔诚中追问”这个人”的背后站着谁?恺撒,耶稣,或者是绝美的滔滔不绝的阿特勒斯女巫,……个人向何处去与中国(帝国)向何处去的解决可以并行不悖吗?是爱欲的整全品质要我们去追问中国向何处去吗?一个虔敬的思想者暂时的蛊乱之辞(繁辞之水)会在触到什么(帝国的硝烟)时碎裂?和平时代是不是坐稳了奴隶的时代?我们这些书生意气的人应不应当有”一言以为天下则”的自觉?这样的自觉是否是僭越呢?

礼_法.你可以选择用意气之言或者慎微之言说_话,但一个发言者与另一个发言者之间的礼节如何建立?这个空间就是一个历史空间.清纯的思想(源头)是个谜.共通的意义是每一个个体都在朝奉这个清纯的谜.

 现代汉语是不是在雅俗合流中留下了腐乱的伤口?这不是我的不敬之辞.我只是提醒诸君深自惕厉.我只是一个情志上骚动不安的人,很在乎我所处的时代中能不能催生敬虔的族类与后裔.我还在想”各自为政”与”大一统之正”的关联.

 有 人说得对，“一定要保存血脉”，要去修炼独体一念之微的功夫，中国文化中政治成熟的心机在此处。我们的行文能否在汉语的品位，在体的释义史，中国镜像，西学的移植之间条畅通达才是大事。这样的教化才可以直指国人之心。还是把在一个精神共同体中作极深研几之探讨作为权宜之计，

 我们可以在被解体后以多个活着吗?这是可能的.

XX与sars的文-质有何不同?面对灾异的警视怎样在这个世代奠定属乎中国的自然神学?神圣史的阙失与冤魂的无声.

 当灾难过去时,我们增长的智慧能帮我们驱害吗?我们是灾难深重的大-汉-族.我们的业造肉身能支持得住”阐旧邦以维新命”的职分吗?

 俄狄浦斯的故事中也有瘟疫,一个罪业的告赦需要通过毁损肉体与流落异地来完成吗?我们逃脱咒诅进入到神圣正剧的途径是什么?在sars病毒的肆虐中个人的性体的更化与族类的迁化怎样共鸣?我不知道该把终有一死的自身安置在何处,也不清楚与个人趣味相牵缠的世界会在何时何处倾覆,在那时向我伸出的手是从拿一个方向来的?

 鸿蒙之际的开辟之功与再次起航需要的改制更化.不断的回归到对”政治成熟”的考量,又不断的因躯体灵魂所需的抱慰的无着被抛向另一处.我需要一种绚美之极的哲学,它的多声部,幽魅,它的历史纵横感是由招灵术提供的.我们该在中国文化中安设一个怎样的空间既能使个体被祛咒,又能使我们生气磅礴,既能葆有本土的自然澄澈,又能在欠然中倾听到对偶的神告之声.我们可以在被解体后以多个活着吗?这是可能的.

魂魄未定，泛焉而从事

我近来学习发言，但我担心修辞学的面具会被误认，也担心一个辩论的空间会使我被误用。我是个性喜观风的人，时常也被风带走。一个经常被他者带到不熟悉境况的人会力弱。但也会奠定他的精敏与机智。使他听觉上的分辨力增益。

 一个辩论空间的出现使我从混沌到澄清的间距变大。使我对自身的追问，辩难出现了更多的歧义。

 昨日我对自己有一个审定：魂魄未定，泛焉而从事，没有找着一生职志之所在。我是一个很容易在故土中板结的人，一个对风气敏感的人若不能进入风的源头就会被钳制。

 我这段时间非常在乎大地之上的春风对情志的护持，怎样估摸“风教是非”这一个词？我与公法域出身的人的视野与趣味是不同的。名相的使用也极其不同，对现象学的素养的渴欲也在增长，我该怎样获取一些非学院的方法,一些草野之人的心法。我需要一种强力帮我撕开一个空间，让我立德，立功，立言。我现在中西混杂，心志的模糊使会不知不觉地走入陷阱。力量，气息都孱弱，也许我需要的是一个非常状态。我现在面对两种欠然:一 是爱欲的惶惑导致的欠然，怎样奠定一个诗意的偶和空间，又止于至善。怎样在立身，修辞，未来史叙事上有一种一以贯之的气慨，以克服我过于杂黯的欠然。公法域的究辩对我不是本真本己的，我是不是应当守住一些界限。我与他们不同，“每一天不能为自己在自己脸上留下伤口”，我就会迷失。

 我 在从比我年龄小的人身上受教，“谦卑的人有福了”。我是密教哲学的信奉者，对我而言，任何经语都可以变形为纬语。我这段日子的症结是没有锐气，不能洁净精微使密语传递的通道被封闭。当一个人不需要被解救时，解放者会流荡失着。中心与边缘，夷夏之变与绕行，延异。我寄生在他人的思想中，这并不可耻。我的未来 史该怎样铺陈呢？

 需要自制一种心法，涣然自信。怎样才能脱然而出呢？迷宫之兽。我对海裔的思想的吸纳没有障碍。我与他的分别是什么？xx，xx，x都传递给我怎样的礼物呢？优良的鉴别力，癫狂的技艺，精湛自我的本位.xx的叙述体非常的柔和，温润。

x的心性伦理据有最纯正的中国性，正是生而知之使x的身份不是一个智者而是一个王者。倘若一个人的修养方式可能并不是纯粹中国式的。那么他们对中国的论定很难以进入到最自然的层面。

日记一则

昨夜与J，H在 白玉山喝酒，他们认为我不会神游万里，不会抱元守一，不能气势凌人，因此是俗人一个。这可是一个疑案。“刑干舞天戚，猛志固常在”，养浩然之气是我在中国哲学域中遇着最难以消化的问题。希腊文化通过酒神的复活来消化人的情志的毁损，养气应是养生的核心，我摆脱末人的景况依赖在个人史叙事后的元素诗学与神话 学的叙事庭院。我依赖于在事件的发生中身位灵活的挪移。H的圣人之气真的完备吗。这样的完备然到就没有遭遇到破损的危机？

HY总担心短路，思想不进入到个人的处身性中是会有空荡感的，防止短路是有法术的，玄学是用来会通的。夷夏之辨对我个人的第一义不是治道的因革损益。

 假 如我还认定自已还是一个士，但我发觉中国哲学的作述庭院在我这里却是有破口的；我所遭遇的爱欲的惶惑是与传统士子的释解是不通的；我的情志被城市文化侵蚀，以至于我丧失与森林，湖泊之中的巫魅冥契的能力。等等种种，那我只有在夷夏交侵的形势下勉力去构建一种个人的玄学来自救自治。我认为真正的细腻要在此 处。我的浑融不是在一种文化之内，J认为我不会抱玄守一应是指格局之内，这才是我的细致不够之处。H依持王气来托大，我这数年一直被诟病的地方就是气息孱弱。我的问题是我在本土与异域之间得踌躇往返中没有得力。

 事奉的神学

辛亥之后士风犹存，虽说科举制度已经被取消，但士子之魂还在，五四运动正是由这些魂魄推动的，白话文运动后，附着在古文后的士魂在慢慢的流失，虽然说出现了新式的知识分子，但力量，视野，天命感相比而言都后继乏力。1949年后的多次的“洗澡”终于使士阶层彻底瓦解，士阶层的绝灭使以道抗势没有了担当者，权势开始坐大，中国社会开始出现了一种低俗的同质化，。。。。。。。。。。 我们该怎么办呢？逍遥在个人玄学的建构中？远走异域，隔岸观火？知其不可为而为之，“一党师友，冷风热血，洗涤乾坤”？或者，通过奠定一座神话学与元素诗学的叙事庭院让“中国”在此祛咒？一个世代还是需要独领风骚的人物，开启后学，但上一代人要学会加入到下一代人的事奉中。

我的学问是从养生送死来的

我生活的远景极其暧昧，至深的情志在敛藏。要用文—德在日常生活中调养自己，深文周纳。我不会与人负气而争对于他人的见识我只是去修正。指证出他未考量之处。我无力提出独异的创见，哲学史太庞大了。我就按着尼采所说的：当务之急只是体验那些离他最近的事务的陌生性。

 我 甚至一辈子都无内力变更自己草莽之人的生态，我只是把自身命运中所呈现的贵重的谜解开就足矣。奠定新的道统，政体，学制对于我只是勉力而为。我的贫寒局面，想进入思想辩难的中心，又与那样的学究气极难洽合。极难泯灭的野气与自负一流的品味。我非常渴望他人思想上的赠予，有时甚至强求被祝福。我是依持灵恩 的人。品质，学行，权柄都使我成为一个粘合各种立场的人。我的学问是从养生送死来的。

 我们是还有遗命的一代吗？

夷夏之辨在这个时代是该如何辨？，没有名士的中国还叫中国吗？有朋友说：孔子之后，中国文化的遗嘱没有啦？我倒认为宋明理学是得着了孔子的心传。我要问的是这一代又一代的遗命是什么？假若LXF是开了一代之风，他有一天给我们的遗命是什么呢？谁以谁的名义反对这样的命令。我私下以为夷夏之辨的核心指向是为礼乐中国和文教德化奠定义理和可行的典章制度。这种改制更化要与时代的风向，本土的气象洽合。

 一首未来哲学和未来国家的序曲是一首和歌吗？我绕有兴趣的问题很小，如何奠定一个诗意的偶合空间？我的情命体如何发育？如何致命遂志？怎样增强自己的断制力与文体的形成？我思考依循的是“异象”不是问题意识。

 在罪业的纠缠下是不会有幸福的

这 样的罪业的纠缠是一时难以解开的，大焚毁已经发生，需要有一个审判的场所，这样的场所可不是一个林中空地，有人一生都要为此请求告赦，在罪业的纠缠下是不会有幸福的，人的肉身怎样的退避呢？男女交合之道的律清是一个大问题，《诗经》的周南与召南都在作这样的甄清。命也夫，命也夫。