狂飚而起的莽夫

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2006年6月5日星期一

今天晚上去职大上课，准备参加今年电工技师的考评，把工人这个身份弄到顶。拿到技师培训教程时，不禁有种踊跃感，我已很多年没有摸电工专业书了，去重轨加工线的学习主要是围绕着岗位图纸，实物，突发事故的处理。如果不是我后来心志上转移到人文领域，我本来是可以成为一个非常优秀的技工的，一个优秀技工所需要的笃实，钻研精神，大胆实验等素质我几乎都具备，那种踊跃感是从哪里出来的呢？我觉得是从严谨感中滋生出来的，说得花哨一点可以说是端正肃穆感。

这十几天都被过敏性鼻炎导致的并发症攻击，在穿越一个病情隧道，用了很多心机，最后导致我稳住阵脚的是洗冷水澡，早上醒来冲洗一次，深夜再一次，很有效果，有天深夜我挂急诊在医院打吊针，我就想不能把身体就这么交托给现代医疗制度，我必须以有为为应迹。有天内子看我只喘粗气对我说：你不要与天斗了，你只是个肉胎。我在自问的是，到底哪方面的修行阙失导致自己如此虚弱？本来应当是庄敬日强的。我买了一本杨念群的《再造病人—中西医冲突下的空间政治1832-1985》，正好借着这次感同身受读读。

这两天在读马一浮的《尔雅台答问》，我觉得自己恰好到了受用这本书的时候，马一浮是得道高人，门庭峻整，对于份内份外分得非常清楚，对于他以为的无份之人虚手是奖掖实手是婉拒，对于有份之人既棒喝又循循善诱。我只是在问，像马一浮这样把儒家的门槛立得这么高的利弊何在？我甚至把这个门槛高与毛的批儒联系起来，在中华帝国的时代把门槛立高可以拒伪学，让人把向学之心立得深稳。在民族国家竟势，必须完成国民总动员的现代中国，这种门槛高是否已不适宜了，毛主义就是对这种门庭峻整的一次修正。而且我以为马一浮的集义正经大体只是在理学内做的，这样的集义高明则高明但不广大，抱残守缺。少翁说马一浮是醇儒，这样的人物当然算是国宝，这让我想起另一个人物曾国藩，曾国藩其实在学问上是很掺杂的，他是不动生色的把儒家，法家，纵横家的东西调和在一起成就事功。细细看看《尔雅台答问》中的很多人名在《十力语要》中也出现过，这些人后来都汲汲无闻，抛开时代的转唳，是否与马的教法甚严，创制者的身位模糊有关系呢？再看看曾国藩的造才之术就非同凡响。好了，暂说到这，读马一浮的答问录对我触动还是很大，与马老的粹然醇和相比，我深入中国文化多年还不能算作见道，很羞愧。